ما هو جوهر الإسلام ، وهل يحتاج إلى إصلاح؟

العالم الإسلامي الأردني الشهير فهمي جدعان يعترض بشدة على تحويل الإسلام إلى أيديولوجية. ويقول إن الدين ينتهي به الأمر في مستنقع سياسي ، ورسالته ليست أكثر من أداة للحكم.
في السنوات الأخيرة ، أبدى بعض المؤلفين والمثقفين اهتمامًا متزايدًا بما يسمى “إصلاح” الإسلام. هل تعالج هذا الموضوع في كتابك “تحرير الإسلام”؟ هل يحتاج العالم العربي الحديث إلى هذا النوع من الإصلاح؟ وهل ستساعد في مواجهة الأصولية الدينية؟

فهمي جدعان: دعني أوضح تمامًا أنني لست مهتمًا بإصلاح الإيمان بجوهره ، ولا بالتساؤل عما يحتويه الكتاب المقدس أو يتضمنه أو يهدف إليه. لأن هذا يعني وجود خلل في بنية النص يحتاج إلى إصلاح. وهو ليس اقتناعي على الإطلاق. ما أتناوله حقًا هو هذا: نص الوحي ، المدرج طوال الوقت على “لوح الله الحارس” ، يواجه اليوم العديد من التناقضات في الواقع الذي يتجلى للمؤمنين – وهذا يعني للإنسان الفرد كائنات. تنبع هذه التناقضات من حقيقة أن الإنسان غير كامل من خلال وعبر ، من جميع جوانب وجوده. لأنه لا يوجد شيء أكثر تناقضًا من الإنسان.

هذا له آثار على كيفية فهم النص ، وكيف يتجلى ويتجسد في الواقع المختبر والمتخيل. إن العوائق والتناقضات التي تعرض لها الإسلام وما زال يتعرض لها لا حصر لها. إذا أردنا التحرير ، يجب أن نواجه هذه الحقيقة.

ليس هناك شك في أن الاضطرابات التي أحدثتها الأصولية الدينية هي الظاهرة الأبرز في هذا السيناريو. ولكن هناك أيضًا تناقضات عميقة الجذور تلحق أضرارًا بالغة بالصورة العالمية للإسلام. لقد تناولت بعضها في كتابي “تحرير الإسلام”. يجب علينا أن ننتقد هذه التناقضات وأن نرفضها ونعالجها – تمامًا مثلما يجب علينا أن نقول مفهوم الإسلام الذي اختزل من جوانبه الإيديولوجية السياسية.

أنت تدعو إلى حوار بين جميع الفئات عبر الطيف الاجتماعي حتى تتمكن المنطقة العربية من الدخول في الحداثة. هل تعتقد حقا أنه من الممكن أن يتم مثل هذا الحوار ، بالنظر إلى الاستقطاب الهائل والاتجاهات الانقسامية التي تمر عبر المجتمع العربي – الطائفي والسياسي والأيديولوجي؟

فهمي جدعان: أود أن أغتنم هذه الفرصة لأقتبس: “حيث تتجلى العدالة ، يأتي القانون الإلهي في حد ذاته”. وبالتالي ، فإن الدولة العادلة قادرة تمامًا على تلبية احتياجات عامة الناس. بالطبع ، لن يسمح المتعصبون لأنفسهم بالثني عن عقائديهم ووجهات نظرهم الراسخة تمامًا. لأنهم يحكمون ويسيطرون على “العواطف” ، وليس بالعقل والواقعية.

لذلك أشارككم مخاوفكم فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت الأجيال الحالية في البلدان العربية – على الأقل الأقدم منها ، الذين عانوا من السياسة على أنها صراع لا معنى له طوال حياتهم – على استعداد لمثل هذه الأساليب الجديدة في التفكير والعمل.

أنا متأكد تمامًا من أن هذا لن يكون ممكنًا إلا للأجيال القادمة – شريطة أن يتم البدء المبكر لغرس القيم التربوية فيها بناءً على ما سماه يورجن هابرماس “العمل التواصلي”. بمعنى آخر قيم الحوار الحر ، الحوار ، التبادل ، الانفتاح والاحترام المتبادل.

ضعوا نهاية لفتوى التناغم: “أود أن أرى نهاية لهذه الفوضى المهينة فيما يتعلق بإصدار الفتاوى القانونية ، ما يسمى بالفتاوى. أود أن أرى مؤسسة دينية ذات مصداقية ، يمكن أن تكون جدير بالثقة والاحترام ، وهو في وضع يمكنه من التوفيق بين العقائد والتفسيرات الدينية المختلفة وحماية الإيمان من تعسف الدعاة والوعاظين والفقهاء والمنظرين في مختلف الحركات الدينية السياسية التي تفرض جميع أنواع المذاهب على الناس والدين الغارق بفتاواهم الشنيعة “، يقول الفيلسوف فهمي جدعان
في كتابك تلوم العرب على حالة الإسلام الحالية المتدهورة. كيف بالضبط العرب المسؤولون عن هذا التراجع؟ أليس هذا مبالغة؟ خاصة بالنظر إلى أن الإسلام يتراجع أيضا في المناطق غير العربية مثل باكستان وأفغانستان وأفريقيا؟

فهمي جدعان: أنا جسد وروح عربي ، لكني لست راضيا ، ناهيك عن السعادة ، مع “الإنجازات التاريخية” للعرب ، لا في الماضي ولا في الآونة الأخيرة. لكنني أختلف أيضًا مع أولئك المهووسين بالفكرة الثابتة “للعقلية العربية” التي لا تتغير والتي يُزعم أنها تجعلهم مسؤولين عن كل شيء سيئ في العالم.

كل ما يوجد بين العرب يمكن العثور عليه في الواقع بين الشعوب الأخرى – وغالباً إلى حد أكبر. لا يمكن إنكار أن الأفعال العربية

Leave a Comment

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *